【古礼漫谈】“天地君亲师”溯源考——兼论《礼记》的成书时代（下）-87头条

点击标题下「蓝色微信名」可快速关注

古礼

漫谈

”天地君亲师“溯源考

兼论《礼记》的成书年代

宋绍熙三年两浙东路茶盐司刻宋元递修本

我们认为，《礼记》原是丛书性质，由49篇《记》文构成，其编者是西汉的戴圣?而49篇中绝大部分《记》文成书于战国?其中某些篇的成书早于《孟子》，更不要说《荀子》?我们之所以这样说，理由有三?

第一，宋金履祥《孟子集注考证》?元吴澄《礼记纂言》?明陈士元《孟子杂记》和清焦循《孟子正义》已经在不同程度上指出了《孟子》中有征引《礼记》的事实?试看下例：

《孟子·滕文公上》：“吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之?”

吕按：金履祥《孟子集注考证》卷三说：“按上文曰‘吾尝闻之矣’，则此三句亦古语：‘昔鲁缪公之卒，使人问于曾子?对曰：申也闻诸申之父曰：哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，自天子达?’此数句与此正同，《孟子》引之尔?”按：金氏所谓“此三句亦古语，《孟子》引之尔”，而金氏所引“昔鲁缪公之卒”以下八句，正是《礼记·檀弓上》文?

吴澄《礼记纂言》卷七：“盖孟子当诸侯去籍之时，姑以意言其大略而已，疑《王制》所记为得之也?”

吕按：此盖谓《礼记·王制》之作早于《孟子》?

金氏?吴氏在《礼记》与《孟子》成书先后问题上只是偶一为之?比较全面地认为《孟子》《礼记》二书相同之文是《孟子》征引《礼记》者，以管见所及，有明陈士元《孟子杂记》和清焦循《孟子正义》?

陈氏在其《孟子杂记》卷二考查了《孟子》征引《礼》的情况，凡24条?在24条之中，有3条涉及《仪礼》，其余的21条均涉及今本《礼记》?根据陈氏的考证，《孟子》征引了《礼记》中的12篇，即《曲礼上》《曲礼下》《檀弓上》《檀弓下》《王制》《曾子问》《礼器》《玉藻》《乐记》《祭义》《祭统》《缁衣》?这就意味着以上12篇《记》，是早于《孟子》成书的?

焦氏《孟子正义》共指出《孟子》征引《礼记》37次，涉及《曲礼上》《曲礼下》《檀弓上》《檀弓下》《王制》《曾子问》《礼器》《玉藻》《乐记》《祭义》《祭统》《哀公问》《坊记》《中庸》《缁衣》《射义》凡16篇?限于篇幅，摘要说明如下?

(1)《梁惠王上》：“孟子曰：君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也?”

按：焦循《孟子正义》：“‘君子远庖厨’，本《礼记·玉藻》文，孟子述之，故加有‘是以’二字?”

(2)《公孙丑下》：“不得不可以为悦，无财不可以为悦，得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？”

按：焦氏《正义》引翟灏《四书考异》：“《檀弓上》子思与柳若论丧礼曰：‘吾闻之：有其礼，无其财，君子弗行也；有其礼，有其财，无其时，君子弗行也?吾何慎哉!’孟子此言，乃即受之于子思者?”

(3)《滕文公下》：“《礼》曰：诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服?”

按：焦氏《正义》曰：“《祭统》：‘天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服?诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服?’孟子所引之《礼》，盖如是也?”

(4)《离娄上》：“故曰为高必因丘陵，为下必因川泽?”

按：焦氏《正义》：“《礼器》曰：‘为高必因丘陵，为下必因川泽?’孟子引此二句，以起为政必因先王之道?”

(5)《离娄上》：“孟子曰：‘事孰为大？事亲为大?守孰为大？守身为大?不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也?’”

按：焦氏《正义》曰：“《礼记·哀公问》孔子曰：‘君子无不敬也，敬身为大?身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡?’又曰：‘君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣?’孟子此义，盖本于此?”

(6)《离娄下》：“王曰：‘礼，为旧君有服?何如斯可为服矣？’曰：‘谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往，去三年不反，然后收其田里，此之谓三有礼焉，如此则为之服矣?今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民，有故而去，则君搏执之，又极之于其所往，去之日，遂收其田里，此之谓寇雠?寇雠何服之有？’”

按：焦氏《正义》曰：“《礼记·檀弓下》：‘穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎!又何反服之礼之有？”’孟子此章，正申明子思之义?”

(7)《离娄下》：“是故君子有终身之忧，无一朝之患也?”

按：焦氏《正义》曰：“盖‘君子有终身之忧，无一朝之患’，此二语当古有之，子思引以说人子之念亲，孟子引之说君子之待横逆?”

第二，当代学者沈从文?杨伯峻?沈文倬?王锷也分别从各自专业的角度论证了《礼记》早于《孟子》或《荀子》?《顾颉刚学术文化随笔》第一编史学篇《新出土文物与文献之结合》：“沈从文同志在历史博物馆工作有年，深慨文献与文物之未能结合，并谓所发墓葬，其中制度，凡汉代者，以《礼记》证之皆不合；凡春秋?战国者，以《礼记》证之皆合?足证《礼记》一书必成于战国，不当属之汉人也?”《孟子·万章上》：“万章曰：‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨，然则舜怨乎？’”杨伯峻《孟子译注》：“《礼记·祭义》云：‘曾子曰：父母爱之，喜而弗忘?父母恶之，惧而无怨?’可见万章这话系引用自曾子?”沈文倬《略论礼典的实行和<仪礼>书本的撰作》：“根据以上的辨析，断定二《礼记》与《荀子》相同之文是荀况抄袭二《礼记》，二《礼记》礼类诸篇成书在《荀子》之前?”又说：“《孟子》《荀子》书中都援引二《礼记》原文，他们手中都有单篇传抄的《记》文书本?”王锷《<礼记>成书考》：“我们认为，《礼运》篇主体部分应该是子游记录的，大概写成于战国初期?”

第三，上世纪末本世纪初，《郭店楚墓竹简》(简称“郭店简”)?《上海博物馆藏战国楚竹书》(简称“上博简”)的先后问世，在学术界引起强烈反响，也为《礼记》的成书时代提供了可信的证据?杜维明《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》：“郭店楚墓竹简出土以后，整个中国哲学史?中国学术史都需要重写?……在孟子的时代，已经有了上千年的文化的积累?如果以经书为代表，不管是《诗经》所代表的人是感情的动物，《书经》所代表的人是政治的动物，《礼记》所代表的人是社会的动物，《春秋》所代表的人是历史的动物，还是《易经》所代表的人是具有终极关怀的动物等等……”李学勤《先秦儒家著作的重大发现》：“孔子是公元前六世纪后半到五世纪初年的人，其门人即所谓七十子，下延到五世纪前半；其再传即七十子弟子，是在五世纪中晚?到孟子，距离七十子弟子又隔一世，是在四世纪中晚?郭店一号墓的年代，与孟子的活动后期相当，墓中书籍都为孟子所能见?《孟子》七篇是孟子晚年撰作的，故而郭店竹简典籍均早于《孟子》的成书?”李学勤《郭店楚简与儒家典籍》：“郭店简又影响到对《礼记》的看法?《缁衣》收入《礼记》，竹简中还有不少地方与《礼记》若干篇章有关，说明《礼记》要比现代好多人所想的年代更早?……现在由郭店简印证了《礼记》若干篇章的真实性，就为研究早期儒家开辟了更广阔的境界?”彭林《郭店简与<礼记>的年代》：“《礼记》通论诸篇当作于战国?”(按：《礼运》篇即属于通论)

以上三点理由，从论证方法来说，就是通过传世文献与新出土文献互相印证，可以说，已经成功地论证了《礼记》的成书早于《荀子》?既然《礼记》的成书早于《荀子》，则“天地君亲师”五字的最早出处自当是《礼记》?

实际上，宋元学者在谈到“君亲师”时，也往往与《礼记》挂上钩?南宋学者俞文豹《吹剑三录》云：“韩文公作《师说》，盖以师道自任，然其说不过曰‘师者所以传道?受业?解惑也’?愚以为未也?《记》曰：‘天生时，地生财，人其父生而师教之，君以正而用之?’是师者固与天?地?君?亲并立而为五?夫与天?地?君?亲并立而为五，则其为职必非止于传道?受业?解惑也?”俞文豹《吹剑录外集》又云：“‘民生于三，而事之一’，谓君?亲?师也?《记》曰：‘师岂当于五服，五服不得不亲?’又曰：‘事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年?孔子卒，门人若丧父而无服?’”元陈栎《定宇集》卷十三《历试卷》：“人生于三，事之如一，君?父?师是也?‘天生时而地生材，人其父生而师教之，四者君以正用之’，是师也者，上参乎君父之尊，而下为朋友之伦中之最尊者也?”元王义山《稼村类藁》卷十六《讲义》：“《记》曰：‘天生时，地生财，人其父生而师教之?’夫言天地而与师并言，以此见天地与师道并，一日无师道，虽天地不能立也?”

最后说明一点?《荀子·礼论》中的那几句话，实际上是抄自《大戴礼记·礼三本》：“礼有三本：天地者，性之本也?先祖者，类之本也?君师者，治之本也?无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人?故礼，上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也?”现在我们已经知道，《大戴礼记》与《礼记》一样，都是早于《荀子》成书?过去人们囿于《荀子》成书早于二《礼记》的认识，所以把“天地君亲师”五字的出处归之于《荀子》?而我们之所以把“天地君亲师”五字的最早出处不归之于《大戴礼记》而归之于小戴《礼记》，如前所述，是因为《大戴礼记》中有“先祖”而无“亲”，五字之中有一个对不上号?

微刊主编：子璋

文字编辑：越之

版式设计：子伃

往期回顾：

【古礼漫谈】“天地君亲师”溯源考——兼论《礼记》的成书时代（上）